业的复杂性，唯有佛陀才对业的运作拥有完整

文字摘自帕奥禅林某西方比库的开示

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在《中部.大业分别经》，佛陀解释，由于我们的智慧不完整，在尝试了解业的运作时，有时我们的结论是对的，有时则是错的：唯有佛陀才对业的运作拥有完整的智慧。

首先，佛陀解释一切业的某个层面：“有意地透过身、语或意造业后，如果它的果报是乐受的话，该人便会感受到快乐。”这是在说，造业的意愿决定果报。如果我们以善的意愿造作某业，其果报也将会是善报，其感受多数是快乐的。

有一种并不少见的见解，是认为可以透过善意来造恶，因此恶业变成了善业，比如“正义”的杀人，为了让绝症病人、将死老人快乐而说谎，善意地欺骗，为了解救多数人而杀人等等。会产生这种错误的见解，是因为贪、嗔、痴的缘故。

佛陀说：“有意地透过身、语或意造业后，如果它的果报是苦受的话，该人便会感受到痛苦。有意地透过身、语或意造业后，如果它的果报是不苦不乐受的话，该人便会感受到不苦不乐。但是，这些愚昧、无知的外道是什么人？他们怎么能够明白世尊对业的开示？”

在此，佛陀是说，我们最好别因为只懂得这么一点点，便来判断业的运作。接着，佛陀《大业分别经》解释业的运作，其摘要如下：

1.佛陀说，有个沙门培育了天眼通，见到造恶者投生成为不幸的人，投生为动物，投生为鬼，乃至投生到地狱里。

从这不完整的证据，该沙门产生了邪见，教导说如果我们造恶，其果报肯定是投生到恶趣。由于我慢，他固执地坚持只有他的见解是正确的。佛陀解释，这个沙门对业的见解是错的，因为它太过简单且不完整。反之，佛陀对业的智慧则是完整的。

佛陀说，虽然恶业会导致投生到恶趣是正确的，但是造恶者死时投生到恶趣，可能是因为在这之前的过去世所造的恶业，或者是因为现在世所造的恶业，或者是在临终时所造的恶业及所接纳的邪见。他在最近一世所造的恶业，可以在现在世、或下一世、或某个未来世产生其果报。

再者，他在恶趣乃至地狱里的轮回，可能会被延长，因为导致他投生到恶趣或地狱的旧恶业，被他最近所造的恶业强化了。由此，佛陀为这种情况做了总结：“有的业不能产生善报，也显得不能产生善报。”

2.佛陀继续说：有个沙门培育了天眼通，见到造恶者投生成为幸福的人或天神。从这不完整的证据，该沙门产生了邪见，教导说即使我们造恶业，其果报肯定是投生到善趣。由于我慢，他也固执地坚持只有他的见解是正确的。佛陀解释，这个沙门对业的见解是错的，因为它太过简单且不完整，反之佛陀对业的智慧则是完整的。

佛陀解释，在这个事件里，造恶者死时投生到善趣，可能是因为他在过去世所造的善业，或是因为现在世所造的善业，或是在临终时所造的善业及接纳的正见。在此，他在最近一世所造的恶业，也可以在现在世、或在下一世、或在某个未来世里，产生其果报。如果他投生在人间，那么他在人间的寿命，可能会很短，比如出生不久便死了。

或者，他可能会多病、丑陋、没有权力、贫穷、出身低贱、或愚蠢，因为导致他投生为人的旧善业，被他最近所造的恶业减弱了。佛陀在这里指出，虽然有些造恶者会投生为人，但他们却会遭受到这些果报。具体细节，请参考《中部.小业分别经》。佛陀为这种情况，做了这样的总结：“有的业不能产生善报，但却显得能产生善报。”

3.佛陀解释，有个沙门培育了天眼通，见到行善者投生成为幸福的人或天神。从这不完整的证据里，该沙门产生了邪见，教导说如果我们行善，其果报肯定是投生到善趣。由于我慢，他也固执地坚持只有他的见解是正确的。佛陀说，这个沙门对业的见解是错的，因为它太过简单且不完整，反之佛陀对业的智慧则是完整的。

佛陀解释，虽然善业会导致投生到善趣是正确的，但是行善者死时投生到善趣，可能是因为他在过去世所造的善业，或是因为现在世所造的善业，或是在临终时所造的善业及正见。他在最近一世所造的善业，可以在现在世、或在下一世、或在某个未来世，产生其果报。如果投生为人，那么他在人间的寿命，可能会很长，寿终正寝；

他也可能很健康、很美丽、拥有权力、很富有、出身高贵、或很聪明，因为导致他投生为人的旧善业，被他最近所造的善业强化了。佛陀在这里指出，行善者若在那世投生为人，他会得到这些果报。具体细节，请参考《中部.小业分别经》。于此，佛陀为这种情况做了总结：“有的业能产生善报，也显得能产生善报。”

4.佛陀解释，有个沙门培育了天眼通，见到行善者投生成为不幸的人，比如投生为动物，投生为鬼，乃至投生到地狱里。从这不完整的证据，该沙门产生了邪见，教导说即使我们行善，其果报肯定是投生到恶趣：由于我慢，他也固执地坚持只有他的见解是正确的。佛陀说，这个沙门对业的见解是错的，因为它太过简单且不完整，反之佛陀对业的智慧则是完整的。

佛陀解释，在这个事件里，行善者死时投生到恶趣，可能是因为在过去世所造的恶业，或是因为现在世所造的恶业，或是在临终时所造的恶业及所接纳的邪见。在此，他在最近一世所造的善业，也可以在现在世、或在下一世、或在某个未来世，产生其果报。

如果他投生到恶趣的地狱，那么他在地狱的寿命，可能会很短，因为导致他投生到地狱的旧恶业，被他最近所造的善业减弱了。举例而言，他在地狱的时间可能会极短，甚至在地狱死后便会投生到天界。

例如巴谢那地王的玛莉咖皇后，她原本是一个很虔诚的佛教徒，花了许多钱为佛陀及僧团做供养。但是在临终时，她却无法控制住自己的心，想起了自己曾做过的一项恶业。因此，她死后投生到阿鼻地狱。

但是，她所积累的善业，强大到使她只活在阿鼻地狱里七天，过后便投生到都西答天，具体请参考《法句注》第首偈的故事。佛陀为这种情况做了总结：“有的业能产生善报，但却显得不能产生善报。”

善业，看起来像是会带来恶果的其中一个例子，是《相应部.家经》里的记载：有一次发生饥荒时，佛陀和一大群比库僧团在憍萨罗国游方。为了要毁谤佛陀与比库僧团，有一个裸体外道的弟子，质问佛陀说，他在饥荒时带着一大群比库僧团外出托钵，这样的话，怎么能够说佛陀及比库众，对在家众拥有同情心和慈悲心？

佛陀解释，他能够回看过去世的九十九个大劫时间的情形（无法想象、非常长远的过去）。佛陀说：

“……我没有忆起有任何家庭与个人，会纯粹因为布施煮熟的食物，而遭受恶报或毁坏。反之，无论任何富有、拥有许多财富和财产、拥有许多金银、拥有许多东西和维生之物、拥有大量财富和谷物的家庭与个人，他们会这样，都是因为得自布施善业、真实和自制的善业。”

布施、真实和自制，都是善业。

布施是无贪；真实和自制，则是持守五戒或八戒，也就是抑制自己的贪、嗔、痴。